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        延安民俗
        陜北秧歌
        作者:admin 時間:2020-09-29 02:09:20 瀏覽量:751

        陜北秧歌是流傳于陜北高原的一種具有廣泛群眾性和代表性的傳統舞蹈,又稱"鬧紅火"、"鬧秧歌"、"鬧社火"、"鬧陽歌"等。它主要分布在陜西榆林、延安、綏德、米脂等地,歷史悠久,內容豐富,形式多樣。其中綏德秧歌最具代表性。

        1、源說法

        秧歌之謎

        秧歌之謎,是問秧歌從哪兒來,為什么叫“秧歌”。很多人都回答過這個問題。幾百年來,它至少有十種寫法兒:秧歌、陽歌、姎哥、央哥、揚高、羊高、迎閣、英歌、鶯歌、因歌。有說秧歌原是南方稻區插秧之歌;有說它源于古代祭祀農神祈求豐收;有說這種歌舞起于鳳陽,叫“陽歌”;有說“陽歌”是源于上古人類的太陽崇拜;有說秧歌為蘇東坡所創,出自宋代;甚至有說是宋代時候,以“姎哥”為主要角色的西域歌舞,與漢族元宵社火結合,而形成“秧歌”。各種說法兒,有的頗有所依,有的頗具創意。其實,謎底就在于,這個在陜北鄉間念作“yáng”的“秧”,到底該是哪個字?找到本字,謎就破解。  

         

        文化人類學家有一個基本共識:人類文化來源于早期巫文化。阿城的講述讓我忽然意識到,秧歌應該也不例外。陜北秧歌今天的謁廟、彩門、九曲等十來種方式,包括廣場上的歌舞,都應該有巫術源頭?!吨芏Y·春官》記:“司巫掌群巫之政令。若國大旱,則率巫而舞雩。”雩(yú)是求雨之祭,是大巫率小巫們舉行舞蹈方式的祭天儀式。這應該是秧歌的源頭之一。至今在陜北安塞沿河灣,正月十五晚上,轉了消災免難的九曲秧歌后,大家還跟著傘頭兒成群跪在地上,對天告求——求一個今年的風調雨順。在靠天吃飯的陜北,農民未雨綢繆,從周代繼承下來的這種對天的禮數,從未失傳。那,陜北秧歌的“沿門子”——也叫“排門子”、“轉院”——傳統,又從何而來呢?  

        插隊那會兒,余家溝沒鬧過串院“沿門子”的秧歌。但秧歌的傳統是走村串戶,轉院拜年,到了誰家,就算為誰家驅了邪驅了病,保他四季安全生產、無病無災。除此以外,秧歌隊還要拜牲口圈、拜廟等等。政治掛帥和人民公社化后,排斥驅邪消災的鬼神觀念,個人的災病也遠不如集體大局重要,鬧秧歌就光盡著大局鬧了。不過,陜北的鬧秧歌,雖然已經大有娛樂性質,但沿門驅邪驅病的傳統從未消失。

         

        陜北秧歌

        很多人認為,古代的儺儀是秧歌的源頭。儺,是古時驅除疫鬼的一種儀式?!吨芏Y》給我們留下了一段當時沿門驅邪驅病的記載:“方相氏掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣朱裳,執戈揚盾,帥百隸而時儺,以索室驅疫。”說方相氏領導一百多人進行儺事活動,挨門挨戶驅除疫鬼。屋里有疫鬼,就會有邪行的事情發生,導致大小人口患病甚或死亡。沿門驅疫的目的就是逐戶驅邪驅病,徹底消除疫病隱患,保證部落人口平安繁衍。  

        同類的記載不止一處。有說甲骨文里已記室內的“驅鬼疫之祭”,并記有驅鬼逐疫的儺祭舞蹈;有說方相氏索室驅疫是儺儀之始;還有說五千年前顓頊氏的兒子成了鬼,那個年代就索室驅疫了,這就把沿門子的出現時間又提早了二千年,雖似附會,但也反映了古代社會的生活真實。陜北秧歌“沿門子”的形式已經沒了儺面具,而且不用進屋,只要到門前歌舞一番,就算驅了病災,但驅除的目的,跟三千年前一樣。

        秧歌

        《論語·鄉黨篇》記:“鄉人儺,朝服而立于阼階。”說孔子逢鄉里人搞儺儀驅鬼,便穿上朝服,站在家廟的東階上。儺是一種儀式化、制度化的巫術活動,它繼承巫術的力量和方法,靠強烈的聲音節奏和發散的舞蹈形式聚合能量,達到超自然的境界,實現溝通人神、安定人間的目的。  

        重要的是,儺,也叫做“禓”。同樣是孔子這件事兒,《禮記·郊特牲》記:“鄉人禓,孔子朝服立于阼,存室神也。”戰國時趙國史書《世本》有“微作禓,五祀。”說商族第八代領導人上甲微創建了“禓五祀”之禮——那時候還沒有商朝。據此有學者推測,商時候叫“鄉人禓”,周時代說“鄉人儺”了。“禓”的意思,漢《說文》解釋是“道上祭。”對此,后人多說是在道路上的祭祀?!抖Y記集說》講:“禓,猶禬也。”禬(guì)也是一種祈禱消除災禍的祭儀名稱。鄭玄注“鄉人禓”則說:“禓,強鬼也。謂時儺,索室驅疫逐強鬼也。禓,或為獻,或為儺。”意思是,“禓”是非正常死亡的人變成的鬼,把這個鬼名用作祭祀之名,指的就是沿門驅病的儺儀。禓,也叫獻,也叫儺。這么說,這個“禓”不就是那種走來走去沿路祭祀的“道上祭”嗎?  這個“禓”,一直有兩個讀音?,F在念作shāng,此外,它還念yáng?!墩f文》說“禓”是“?#91;聲”,徐鉉注“禓”和“?#91;”的音,都是“與章切。”在《廣韻》《集韻》里,“禓”都有跟陽、?#91;、洋、羊、楊什么的一樣的音兒?!?/span>康熙字典》里還有:“《韻會》余章切,《正韻》移章切,并音‘陽’”。  

        《禮記正義》里注“鄉人禓”的禓是“音傷”,《說文》說“道上祭”的禓是“?#91;(yáng)聲”,說明這同一件事兒,有兩個音。而琢磨“禓,或為獻,或為儺”的時候,禓如果讀“陽”,

        陜北秧歌

        就好理解些。因為那時候,“獻”的聲母挺像h??h??,到現在,客家、閩南還是這音兒。而“禓”,那會兒聲母是接近h的一個濁聲。至于“或為儺”,我們只能知道,現在還常有把人“陽”說得跟“娘”似的,很難說古時候禓、儺沒有接近的聲母。  

        恐怕在唐朝以前,大家早就不把“禓”念成“傷”了。顏師古在《匡謬正俗》里說原因:“鄉人禓音傷……而徐仙音禓為儺。今讀者遂不言禓,亦失之也。”說晉代徐邈說“禓”念“儺”,大家讀了他的書,就都不念“傷”了,“禓”的“傷”音便失傳了。  

        歷史上,“鄉人禓”的禓,確實讀過“陽”。明·郝敬的《禮記通解》說鄉人禓是袒裼(xī)相逐,不讀為陽。他主要是在說禓字兒寫錯了。但我們從中可以看到,那時候,“鄉人禓”的禓,顯然是念“陽”。  “禓(yáng)”在陜北,至今還是個巫術。陜北人死后,葬禮儀程中有個巫儀音“起陽”,今天看來,實際上是“驅禓(yáng)”。這是在把棺材抬往墓地之前的一種祭儀。陰陽先生使用巫術驅趕周邊鬼神,以便死人的靈魂順利動身上路。這時眾人回避,陰陽先生在亡者臨終呆的窯洞里,拿把菜刀甚至鍘刀大舞一通,口中嘰哩哇啦。只聽見他將手里鈴鐺搖得下課鈴般響亮,又“乒乒乓乓”把個纏住腿的公雞往地上亂摔,那雞受盡虐待,喊聲慘烈。最后,聽見“當”的一聲響。再看時,他已站在窯洞院里,將一只盛滿柴灰的碗打碎,灰面子和碗碴子在棺材前鋪下一地。那只雞是邪祟的象征,虐待它,是為了讓邪祟不堪折磨而離去,從而達到驅除目的。  

         

        一個人死后,家人要跨立門坎摔死一只雞。如果人是非正常死亡,就在他亡處摔死那雞。今日陜北鄉間說這是讓雞“替死”。但是人已死亡,何以替代?其實,殺雞驅鬼——以前還殺狗驅鬼,是一個悠久的巫術傳統,也曾被納入禮制。南朝梁·宗懔《荊楚歲時記》里說:“殺雞著門戶逐疫,禮也。”《舊唐書·禮儀志》也記:“季冬晦,常贈儺磔牲于宮門及四方城門,各用雄雞一。”可見殺雞是儺儀項目,其目的,一定跟鄭玄講的“禓,強鬼也”有深層關系。不殺而改虐待,實在是因為那公雞還能繼續追踩母雞、司晨報曉。  

        北京俗話有句“殃打了一樣”,是說那人萎靡、沒精神。舊時,北京說人死之后,有一股煞氣,叫“殃”,人死幾天后出來。如果大活人被殃打著了,不死也得大病一場??墒?,“殃”不是鬼的名稱呀。說不定,這個“殃”,就是鄭玄說的那個“禓”鬼,這個字寫作“禓”才更對頭呢。  

        從陜北那個巫儀的性質和目的來看,它無疑是“驅禓”,甚或就是“驅儺”。因為禓、儺曾經可能同音。不管是禓是儺,大家驅的,是同一類鬼。這個“起”呢?當年從北方長征南下的客家人,現在的“驅”讀音,和“起”的元以來近代音、現在閩方言音,是一致的。如此,這個“驅禓”,就是在陜北話里深藏不露年深日久的底層詞匯了。  

        禓、儺的舞蹈方式起源于遠古的巫?!墩f文》對“巫”字的解釋就是:“巫祝也。女能事無形,以舞降神者也。像人兩袖舞形。”陜北的“驅禓”是巫師舞動的一種殘留。巫的集體方式,則演變成后來的集體歌舞。山東有一種祭祀舞蹈叫“商羊舞”,這個名稱,讓人聯想到“禓”的shāng、yáng兩音——它會不會是“禓(shāng)禓(yáng)舞”?此外,歌舞中的角色現象還發展成儺戲、陽

         

        北秧歌

        禓)戲。這些保留著“禓”的沿門驅疫內容,以及始于“道上祭”的、融合了天地崇拜、生殖崇拜、鬼神崇拜內容的鄉間歌舞,總稱了“禓(yáng)歌”。  

        誰也不知道“禓歌”這個詞在口語中是什么時候產生的。只知道“禓”的意思早早就淡出了文人記憶,有關的文字表述,均以“儺”代之。但是,這個詞沉淀在口口承傳的民間語言里,沉淀在民俗中,雖然千百年后被寫成了“秧”,但它的文化內涵就和表現秧歌場子的旋轉紋樣一樣,流動不停。

        歷史悠久

        陜北秧歌舞,歷史悠久相傳北宋時已有,原為陽歌,"言時較陽,春歌以樂。"《延安府志》記有"春鬧社,俗名秧歌。" 由此可知,秧歌源于社日祭祀土地爺的活動。 清李調元《粵東筆記》云:"農者,每春時,婦子以數十計,往田中插秧,一老撾大鼓,鼓聲一通,群競作,彌日不絕,是日秧歌"。故又有人指出,秧歌傳自南方,是陜北的一種外來文化。作家曹谷溪在《再談陜北秧歌》中說:"陜北人鬧秧歌,就是圖個紅火。每年正月二三開始,幾乎要鬧騰一個正月天。一直到二月初二才壓了鑼鼓五音"。形式多樣,是一種民間廣場集體歌舞藝術,表演起來,多姿多彩,紅火熱鬧。  

         

        綏德縣第一中學秧歌隊

        北地區 "鬧秧歌"習俗由來已久。如陜北的綏德、米脂、吳堡等地,每年春節各村都要組織秧歌隊,演出前先到廟里拜神敬獻歌舞,然后開始在村內逐日到各家表演,俗稱"排門子",以此祝賀新春送福到家,這是古代祭社活動的延續,十五日燈節這天,秧歌隊還要"繞火塔""轉九曲"。"繞火塔"也叫"火塔塔",先用大石和磚壘起通風的座基,上面再用大塊煤炭搭壘成塔形,煤炭之間有空隙,填入柴禾、樹枝以便燃點。由于當地煤炭質量好,又有柴木助燃,所以在十五日的夜晚點燃后,火焰照紅夜空,秧歌隊繞塔高歌歡舞,非常好看。此習是古代"祀太乙""積薪而然"求火消災驅邪的遺風。此風俗在清代縣志中有記載,如《綏德縣志》"并以煤塊積壘如塔,至夜,然(燃)之,光明如晝。"《米脂縣志》"鋪戶聚石炭壘作幢塔狀(俗名"火塔塔"),朗如白晝。"可見此俗由來已久。

        2、豪邁粗獷

        綏德可謂陜北秧歌的中心,那里的農村至今仍保留傳統的秧歌表演程式、禮俗和風格特色,其中既有古代鄉人驅儺的"神會秧歌"、"二十八宿老秧歌",也有1942年之后才興起的新秧歌。秧歌表演者常有數十人,有的多達近百人,在傘頭的率領下,踏著鏗鏘的鑼鼓,和著嘹亮的嗩吶,作出扭、擺、走、跳、轉的動作盡情歡舞。沉浸在歡樂愉快的喜慶氣氛中的陜北高原秧歌表演十分紅火。秧歌吸收當地流傳的水船、跑驢、高蹺、獅子、踢場子等形式中的藝術元素,組成浩浩蕩蕩的秧歌隊。

        早年多是男扮女妝。隨著時代的發展,女的也參加。男女隊身著彩服或帶云角裝

         

        陜北秧歌

        的秧歌服,男的用毛巾包頭,女的手持彩肩、漢巾。拜年有排門子秧歌,彩門秧歌;正月十五有酒曲秧歌、花燈秧歌。小場子秧又叫踢場子,分二人場、四人場,八人場。舞蹈動作豐富,豪邁粗擴,瀟灑大方,充分體現了陜北人民淳樸局憨厚、開朗樂觀的性格。

        陜北秧歌表演形式,主要特點是"扭",所以也叫'扭秧歌",即 在鑼鼓樂器伴奏下以腰部為中心點。頭和上體隨雙臂大幅度扭動, 腳下以"十字步"作前進、后退、左騰、右躍的走動。上下諧協,步調 整齊,彩綢飛舞,彩扇翻騰,同時還可以伴隨著唱。

        陜北秧歌主要有三種角色,即傘頭、文、武身子和丑角。陜北秧歌的領頭人叫傘頭,一手持傘,一手持"虎撐",兩種道具都有吉祥的含義。傘,寓義庇護眾生,風調雨順;虎撐與唐代名醫孫思邈有關。據說孫思邈曾為老虎治病,為便于觀察和治療,曾用一鐵圈撐開老虎的嘴,這鐵圈就叫"虎撐"。后來,虎撐演化為串鄉治病民間醫生手中發出聲響的"串鈴",成為民醫的標志。它在傘頭的手中,則成為消災卻病的象征物,又是指揮秧歌隊表演和變化隊形圖案的響器。傘頭是秧歌隊的領頭人,通曉傳統秧歌唱段,能即興編唱新詞,根據場地氣氛或各家的情況出口成章。演唱時,他領唱,眾隊員重復他最后一句,形式簡樸、熱鬧,詞句生動、易懂,唱得觀眾皆大歡喜?,F在的秧歌舞,經過改革后角色有所不同,服飾可為現代裝, 腰系紅綢帶。手中道具可以是鐮刀、錘子,可用花傘。丑角也可不要,也可和霸王鞭結合起來。

        3、風格流派

        陜北秧歌主要有"大秧歌"和"踢場子"兩大類。大秧歌,是一種在廣場上進行的集體性歌舞活動,規模宏大,氣氛熱烈,動作矯健豪邁,情緒歡快奔放,并伴有獅子、龍燈、竹馬、旱船、跑驢等社火節目,隊形變化豐富,有"龍擺尾"、"卷白菜"、"十字梅花"、"二龍吐水"、"十二蓮燈"等數百種排列法。小場表演包括"水船"、"跑驢"、"高蹺"、"霸王鞭"等。也可根據動作風格和內容劃分為"文場子"、"武場子"、"踢場子"、"丑場子"等;其中"踢場子"為表現男女愛情生活的雙人舞,參加人數為偶數,成雙成隊,男待彩扇,女舞彩綢,有較高難度的舞蹈動作,需展示"軟腰"、"二起腳"、"三腳不落地"、"龍爪穿云"、"金雞獨立"、"金鉤倒掛"等高難技巧,既剛健又柔美,既灑脫,又細膩。逢年過節,城鄉都組織秧歌隊,拜年間好。村鄰之間還扭起秧歌互相訪拜

         

        ,比歌賽舞,熱鬧非凡。男角叫"掛鼓子"女角叫"包頭",過去均由男子扮演,"掛鼓子"的動作樸拙,有武術的爆發力。"包頭"的動作質樸、活潑,具有農村婦女的特點。表演雖有套路,但即興創造的成分極大,充滿陜北農村生活的情趣。技藝精湛的演員深受群眾的喜愛,如李增恒扮演的"包頭"形象俊俏,表演灑脫、靈巧,有"溜溜旦"的藝名。

        4、發展傳承

        1940年代初期,以延安為中心的陜甘寧邊區開展了新秧歌運動,廣大文藝工作者深

         

         

        陜北秧歌

        入農村學習秧歌、腰鼓,掌握了基本的動律特征和典型的舞姿動態后,升華為規范的、新農民形象的舞蹈動作,形成新型的秧歌和腰鼓,領頭的傘頭改為工農形象持木制鐮刀斧頭,創造了具有新內容的秧歌劇,如《兄妹開荒》、《夫妻識字》、《十二把鐮刀》等。其中,"翻身秧歌"、"勝利腰鼓"等新秧歌在全國得到普及。新秧歌有大場秧歌《邊區好地方》、扇秧歌《南泥灣》等,深受群眾歡迎。在抗日戰爭、解放戰爭中起著鼓舞斗志,慶祝勝利的作用。1950年代民間舞蹈方興未艾,各地秧歌異彩紛呈,人們就在秧歌前冠以地名以示區別。

        陜北秧歌表現了陜北群眾質樸、憨厚、樂觀的性格,具有突出的歷史文化價值。

        國家非常重視非物質文化遺產的保護,2006年5月20日,陜北秧歌經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

        綏德秧歌發展

        綏德,是人杰地靈的歷史文化名城。是中國秧歌之鄉,中國石雕之鄉,中國嗩吶之鄉,中國剪紙之鄉。這里有動人的傳說“米脂的婆姨綏德的漢”這里有一代名將韓世忠,這里有茂騰騰的后生和俊美的女子。這里文化傳承完善,每年的正月十五,綏德縣上必定會有一場紅火的秧歌盛會,各個鄉鎮,中學都有自己的

         

        綏德縣第一中學秧歌隊

        秧歌隊。每年都有十多家秧歌隊在街上表演,改革開放后跳的是新式秧歌,男女搭配一般為四列,女子多以雙扇,男子則拿著傘。扭著歡快的秧歌。綏德縣第一中學是一所歷史頗久的中學,那里重視學生們的文娛生活,以前每年都有綏德一中秧歌隊出演秧歌,后來則改為綏德一中與綏德中學交替演出,但是在老百姓嘴里頭提起綏德一中的秧歌都贊不絕口。因為他們有綏德后生們的粗獷帥氣,女子們的俊美,因為他們扭出了新一代的新氣象,新一代的活力?。?!

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